紫白金鑽

一般人吃到肉感覺很好，味很美很享受，在物質缺乏的時代，盼望著有肉吃，所謂無肉令人瘦。然而人們為了要吃一斤肉，要用多少的其它的物質來換呢？

人們要吃一斤肉：牧民必須要用十二斤的穀物餵養，加上十二斤的水讓牠喝，用二十斤的水來清洗牠們的身體，清洗牠們排出來的屎尿；當牠們這二十斤的屎尿，排放到地上或水溝中，其中的磷酸鹽能污染地下水質，及優氧化河川的水，讓水中的水草雜生，吸盡了水中的氧氣，阻礙了河川的水流，造成水中生命暴斃，當雨季來時因排水不良，而造成洪水氾濫成災。牧民們為了提高肉的量，不再用自由放養的方式，而改用圈養，甚至是限制其空間及行動的圈養；為了保證肉的質，讓牠們從斷奶後，就失去了童年的母愛及行動的自由；在牠們成長的過程中，不斷的施打抗生素、生長激素。

牧民為了這十二斤的穀物：農民們必須為牠們多開墾十二畝的農地，也就是多砍伐十二畝的森林地，並且多用了二百公斤的水來灌溉，用乾了水庫的水或超抽地下水；為了保證穀物的質量，必須不斷的施用化學肥料，噴灑農藥，也造成了地下水的污染；因為森林的大量砍伐，使氧氣銳減、二氧化碳遽增，破壞臭氧層，造成氣候無常；樹林不再能有效的保護土地，不再能大量的含蓄水源，當旱季時因缺水而涸，當雨季時又造成恐怖的泥石流。

人們為炫耀有錢、為了滿足口慾，大量的自己吃肉、請別人也大量吃麥當勞、肯德基、腓肋牛排、松板牛肉：漸漸的體重愈來愈重，行動愈來愈不便，愈來愈不想運動，血管內徑愈來愈小，血壓愈來愈高、膽固醇愈來愈高、血糖愈來愈高、尿酸愈來愈高，藥愈吃愈多，終於屢屢跑醫院。

假如已開發中國家的人們，每人每週能少吃一斤肉；開發中國家的人們，有前車之鑑，每人每週能少吃半斤肉。這樣大地的母親就能休養生息，才不反撲破壞它的人們；讓牛、豬、雞等圈養的離開圈舍，回歸大自然自由自在，讓足夠的森林能深呼吸，人們自己體重減輕，行動敏捷，健健康康，安安樂樂。

唵嘛呢叭咪吽

如何真正的來改運？

最近最爆笑的一則新聞是：“某個陳×貶找塔羅占卜師的爆笑劇”。

人在得意時常會“得意妄行、忘了我是誰”，從三級貧戶到海角七億，貪得無厭。

人在緊急的時候會“狗急跳牆、六神無主、急病亂投醫”，不論釋、道、耶…多搬出來（平時不知專注於誰），還是無使他心神安寧、給他解答；最後找個年青塔羅占卜師，演出爆笑劇。讀過書的人士，應該先到儒家找先師（孔先生）。

一般凡夫俗子，在急難、長期的不順利、長期失意時，首先想到的是‘最近我的運氣是不是不好？要不要改一改運氣’。

因此找到了寺廟道觀或是神壇宮庵，捐錢起壇作法事，希望能消厄改運；得到的結果是賠了夫人又折兵，糾紛四起，真是愈幫愈忙。

其實要達到真正的改變你的命運程式，在明朝時有一位前輩“袁了凡”先生，就提出了改運最好的方法（四個步驟），來訓誡後輩；被後人稱為“了凡四訓”。

四個步驟是：立命、改過、積善、謙德。

立命：不論用何種知識技巧（皇極經書、八字論命、鐵板神數、紫微斗數…等等）得知自己一生的命運程式的起伏週期，何時考上功名，何時結婚，何時生子，子嗣有無、多少，財富多寡，壽元多長。平凡的人皆不偏不倚一絲不漏的走完全程，不可改變；只有認命。

改過：後來前輩袁了凡先生，遇見了一位大德高僧，大禪師的開釋：雖言人的命運不可能輕易的改變，但只要認真改過惡習，多積陰德（為善不為人知），為人謙虛有禮則往後的命運會轉彎的。

積善：積公德雖言好，但會因名聲大噪而惹來煩惱，對積善德並沒有加分。只有積陰德（在適當的時間和地點，對恰當的人給於出於義務，不求回報的幫助）。

謙德：平時謙虛有禮自我約束，不鄉愿對待所有人、事、物。

如果能夠做到以上三點（改過、積善、謙德），則命運會轉向好的一面。達到改運的目的。

反觀陳×貶，他在爬上千萬人之上後，不知行善積德，只知一味的斂財，大小錢多要。只知作秀（洗車、撿垃圾、替臥病老人擦拭）結果幫百姓洗車那年的颱風讓台北市的車輛泡水達30萬輛以上。帶頭撿垃圾那年的一個颱風讓台北市的垃圾一夕之間增加30萬噸以上。至於替臥病老人擦拭的那年則招來了非典肆虐。如今海外密帳從七億累積到十幾億、幾十億？讓他六神無主到處求神拜佛而受騙上當。

如果真需要改運的人不要再到處求神拜佛，應先恭讀“了凡四訓”，讀過了也跟著施行了，則一定有應驗的。

上海徐家滙最需要記得的一個人

在上海徐匯區南丹路長睡了一位明末清初的偉人—徐光啟先生。

據說徐光啟先生居住在現在的徐匯區時,引進了蕃薯(俗稱地瓜或叫紅薯) ,解決了明末戰亂的缺糧問題。還引進西洋的天文學,幾何學,科學等等。

他在西元1605年明萬曆33年,身為明朝文淵閣大學士,向意大利耶穌會傳教士利瑪竇學習幾何原理,並且將幾何原本翻譯成中文引入中國。

徐光啟與利瑪竇                     文淵閣大學士長眠處

文淵閣大學士墓葬規格                  耶穌會的墓葬形式(墓碑)

幾何原理如:三點決定一個平面。在同一個平面的三角形三個內角和為180∘。

在同一個平面的三角形的兩邊和大於第三邊。等等……。

春節回台灣過年，逢遇台灣總統選舉宣傳造勢的大活動，直覺是大亂象！亂矣！有候選人一面口口聲聲要去中國化，一面又要參選中華民國的總統。難到忘了台灣是屬於中華民國的一個區域，以前叫做『台灣省』。而這個『省』字在前些年被親日的有心人士給廢了，從此因弊案加無恥參入大量口水，使台灣成泥沼。現在還天天見兩組候選人在比濫、比爛，而看不出有那個候選人，有把握帶人們從當今的泥沼走出去。

是不是因去中國化意識高漲，而忘了古人的典訓！台灣人常講『吃果子要拜樹頭，飲水要思源』，那些要去中國化的人為了權、錢不要源頭忘了祖先是中國人，是『龍』的傳人。忘了我是誰！忘了『馬關條約』後淪為『日本殖民地』，台灣人過著比日本狗不如的生活苦難。現在還在為日本餘毒歌頌！看看韓國，早期他們也是去中國化(去漢化) ，把自己的文字改了。如今在搶注冊中國習俗如『端午節』、歷史人物如『關聖帝君』，這表示他們現後悔了。這是給當前在台灣那群要去中國化的人，前面的一部車叫『前車之鑑』。

在這裡抄錄一段中國最古老的選舉制度與方法。『唐虞之道』曰：古者堯與舜也，聞舜孝，知其能養天下之老也；聞舜弟，知其能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟，知其能和五典為民主也。堯善之，乃使舜慎和五典；五典能從，乃遍入百官，百官時序；賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨舜行不迷，堯以為聖。

聖王擇賢而試之以人力，卻不求之於神靈啓示。

五典是『唐虞之道』曰：夫聖人上事天，教民有尊也；下事地，敎民有親也；時事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也；大教之中天子親齒教民弟也。主『尊親敬孝悌』是順從天地自然法則而來。

Ω練瑜伽要通控制自己的心念感官活動，把注意力集中在一點上，達到淨化內心的目的。

Ω應該把頭、頸及軀幹挺直成一直線，雙眼凝視鼻尖，應該完全停止性生活，無所畏懼、以平靜和受到控制的心念，在內心冥想心靈導師，把其當作人生的最終目標。

Ω整個世界被善良、激情、愚昧三種屬性所迷惑。

Ω不可毀滅的超然生物稱為『梵』，其永恆的本質稱為『自我』，孕育生物物質軀體的活動稱為『功利性活動』。

Ω人在離開軀體時，無論記起什麼情形，就必會到達那情景。

Ω瑜伽的狀態是脫離感官活動的狀態，關閉所有的感官之門，把注意力固定在心中，把生命之氣集中在頭頂，使自己穩定地處在瑜伽狀態中後，念出神聖的音節『歐麼-卡爾』。(歐麼Ω)

Ω在韋達經(吠陀經)奎師那(心靈導師)，在樹木中是榕樹。

Ω『梵』就是靈魂不經出生就存在，因此梵天就是靈魂存在的世界。

Ω『物質自然』是一切物質因果的原因，但生物卻是這個世界中各種痛苦、享樂的原因。

Ω超靈無所不在，存在於眾生心中。

Ω靈魂雖然與物質軀體接觸，但卻不做任何事，也不受束縛。

Ω『物質自然』有三種屬性：善良、激情、愚昧。

Ω誰不受虛榮、錯覺和虛幻關係的影響。

Ω虔誠的人天生具有那些超然的神聖品質？那就是：無畏、淨化自己、培養靈性知識、施捨、自制、舉行祭祀、研習韋達經、苦行、簡樸、非暴力、說真話、不憤怒、棄絕、平靜、不吹毛求疵、憐憫眾生、不貪婪、溫和、謙遜、有堅定的決心、有活力、寬恕、堅忍、清潔、不嫉妒、不愛慕虛榮。

Ω超然的品質有助於解脫，邪惡的品質則造成束縛。

Ω物質欲望、憤怒、貪婪是通向地獄的三個門。

Ω苦行分三種：軀體的苦行、說話的苦行、內心的苦行。

Ω軀體的苦行是：崇拜心靈導師、崇拜像父母一樣的長輩，保持清潔簡樸、禁欲和非暴力。

Ω說話的苦行是：說真實、令人高興、對人有益的話，不說擾亂人心的話，有規律地朗讀經書。

Ω內心的苦行是：知足、簡樸、莊重、自制和淨化自我。

Ω施捨也分三種：善良型、激情型和愚昧型。

Ω善良型施捨是：在適當的時間和地點，對恰當的人給於出於義務，不求回報的幫助。

Ω激情的施捨是：懷著期望回報的動機施捨、帶著享受結果的欲望施捨、或心不甘情不願地施捨。

Ω愚昧的施捨是：在不存潔的地方，不恰當的時間，向不值得的人施捨。或漫不經心、缺乏尊重的施捨。

Ω不存在的事物不持久，永存的事物不變化。

Ω靈魂不破碎，不溶解，不枯萎，燒不毁。靈魂永存，不變，無所不在，不可移動，始終如一。

Ω靈魂不可見，不可思議，不可改變。

Ω受三種苦時不心煩意亂？誰有快樂時不興高彩烈？如能擺脫了執著、恐懼和憤怒，誰就是內心穩定的智者。

Ω在物質世界，不受好壞的影響。既不滿心歡喜，也不鄙視。

Ω注視或想念特定對象，就會對其產生依戀，由這種依戀產生出物質享樂的欲望，由物質享樂的欲望產生出憤怒，憤怒導致錯覺，錯覺使記憶迷亂，記憶迷亂時就喪失智力。

Ω努力覺悟自我的人有兩種：一種人傾向於通過經驗和哲學思辨，另一種人則通過奉愛服務。

Ω只靠不活動擺脫不了報應，只靠棄絕達不到完美。

Ω只有覺悟了至尊，靈魂才感到徹底滿足。

Ω不帶執著心地活動，就能獲得至尊真理，因此應該出於義務而活動，不要執著於活動的結果。

Ω無知的人在履行職責時執著於結果，有學問的人為引人走上正途也該活動，但不該執著於結果。

Ω物質欲望是世界上吞沒一切的罪惡大敵。

Ω有活動力的感官，高於無生命的物質，心念高於感官，智力高於心念，而靈魂則比智力高。

Ω誰無論遇到令人愉快，還是不愉快的事，都無動於衷，智力集中於自我，不受蒙蔽，了解神的科學。誰就已經外在了，超然的境界中。

Ω誰要能忍受物質感官的衝動，控制住欲望和憤怒，那他的處境就會很好，在這個世界上就會快樂。

20060614惟印上師開釋

洛桑熱杰．惟印上師 的圓寂

　　　　　　　　　 大师兄，你好！

    我去过白岩寺了，但是很遗憾的是上师已于今年的4月份圆寂了。上师圆寂没有通知很多人，只是一小部分当地的居士知道，这是上师生前自己的意思，大概上师希望自己走的安静些吧。

  我当时知道这个消息后很伤心的哭了，心里很难受。

 從網上摘錄轉載：　

         大邑白岩寺百岁方丈惟印法师圆寂见闻

摘自南普陀論壇唐定民網友的報導：

2007年5月25日，农历4月初九，在北京忙碌的我，收到一条群众短信，惟印法师（以下简称法师）圆寂了！法师乃中国佛教界的高僧名僧，年纪一百周岁，和前佛教协会会长赵朴初，及前任班禅大师关系密切，他是藏传佛教旧译宁玛派在内地的活佛，上世纪中叶曾师从成都近慈寺能海上师七年（与清定上师同辈，）八十年代曾经参加由法王晋美彭错主持的万僧大会，大会上庄重地确认惟印法师为金刚阿阇黎，赐法名：乌金。丹珍坚珍！海内外弟子数十万，1987年法师是应大邑县政府的邀请，从少林寺主事来到大邑白岩寺所在地，没要国家一分钱，靠自立更生艰苦奋斗，白手起家修建白岩寺，现在突然圆寂，难道发生了什么意外，抱着一线好奇心，奔向了白岩寺，爬过了陡峭的山路，遇见很多闻讯而来的许多居士， 大家都怀着沉重的沮丧的无助的心情，来到了山门口，山门门卫室的旁边，不起眼的地方，贴着一张八开的白纸，上书扑告：内容如下：白岩寺上惟下印法师，于2007年4月初9，因呼吸衰竭，而去世。。。。。治丧委员会成员：。。。传副，传衫。。。2007年5月25日

入寺内打听到有关法师圆寂前后详细情况：

1）法师此前一个月，刚刚在华西医院治呼吸道病完毕，效果很好，住院期间除美国来的一位出家徒弟护理了师父，日夜守在身边洗衣喂饭以外，其他侍者，据说在成都市住的宾馆，不替师父守夜送饭！

2）法师于5月20日文殊菩萨圣诞日曾经接见居士并讲了一个多小时的话，中气充足，精神很好，22日曾经外出晒太阳，并无呼吸困难和疾病的前后征兆，法师呼吸困难解决的办法是吸氧－－布告上说的呼吸衰竭，难道是医生不给输氧后，不治疗而去世？

3）从组织形式看：寺院出家人七八人，居士三四人，山下打工农民数人外，寺庙无任何农活和重大佛教活动，也无任何修建活动，除饭堂两人，客堂两人，大佛顶一人外，照顾法师的人数至少可以达到三人，法师生病就是没有送到医院去！

4）法师病逝后，对外没有公开公布和发出邀请，按照制度和法师的级别，应该通知成都市佛教协会，并上报中国佛教协会，通知寺庙所在地大邑县民政局，宗教局，向全国各大寺庙佛学院，尤其是必须要通知白岩寺的法脉传承处嘎拖寺，也没有通知另外两位持有法师遗嘱者，邀请他们回来处理后事，这种做法有悖于常理吧！法师遗嘱曾经让三人共同签字，每人一份，其中一个持有者的经典对话如下：

5）某遗嘱持有者（常住寺内）对某居士的谈话：这个事情和居士无关（法师是所有弟子们的师父，不是一个人的吧）

6）某遗嘱持有者（常住寺内）和法师遗嘱持有人的谈话：遗嘱不管用了（失效了）

7）某遗嘱持有者（常住寺内）对同修的态度：你们到这里来干什么？

8）对主动前来看望的青城山的四道士（含道长），是不理睬

8）法师的法体按照规矩要七天后安葬，结果只用了三天，按照佛教的规矩是必须要七天，某些可以成为理由的话是，天气热！其实有很多冰块可以冷却遗体的，为什么要缩短日期？

9）法师的灵堂没有在大雄宝殿，或者观音殿，而是在一个四面通风的临时建筑里面，无任何寺庙和佛教协会，及佛教组织献的花圈

10）法师的整个安藏过程的活动，是不公开，不隆重，不严肃，是寺庙里面的出家人不守灵堂，让几个居士守灵堂，古人说：一日为师，终生为父，提倡的就是尊师重教，有些徒弟没把师傅当师傅！

11）安排法师装缸及安藏时间的巧妙，及其良苦用心：对居士宣布是农历十三下午三点安葬，后改在十三早晨三点，但是在农历十二下午匆忙装缸，于傍晚21：45分，乘着大家诵经不注意的时候，安排工人悄悄的把法师的遗体抬到山上去安葬了，闻讯赶来的人们被阻止在山下，装龛的所有仪式全部取消，也没有领导等人讲话，匆忙入葬！可以说一切都是在悄悄中展开

12）对法师继承人的评选和继任，传闻是：由于遗嘱不再起作用了！那么谁有权利谁说了算，现实一点的分析结论就是，法师死于晚辈之间的利益争夺！可以总结的一句话：都是钱闹的

由于法师是所有弟子的师父，而寺庙是大家修造起来的，所以，现在留守白岩寺的僧人们，对师傅的死因，以及不按照遗嘱办事情！要给大家一个说法了，做人讲究的就是忠孝仁义，对法师后事处理简单草率，这个事情做得太过分了，佛教讲究因果规律，难道就不怕遭报应吗？

  自己的心裡感受：        

一、惟印上師在生時已是被公認為活了，而且上師修破瓦法的功力已是達到最高境界。所以上師的圓寂只能說是從這個時空，轉到另一個時空吧。                  

何時應該走自己應了然於心，身後事應自有所交待。                  

 二、惟印上師一生到處傳授、開釋皆不求名與利，不分貴賤的接近有緣信眾，就怕漏失一位有緣人似的傳授著破瓦法。所以上師圓寂的消息沒有隆重的發表，是可以理解的。

三、嗡！嘛呢唄咪吽！